SAP (SATUAN ACARA PERKULIAHAN)
Nama Mata kuliah : Naqd al-Adab
Bobot SKS : 2 (SKS)
Semester : VII
Nama Dosen : Hazbini, Drs., M.Ag.
| No. | Pokok Bahasan/Sub-pokok Bahasan | Kepustakaan | Ket. |
| 1. | Pengantar : - Kontrak Perkuliahan - Ruang Lingkup Mata kuliah | | |
| 2. | Pengertian Naqd : - Etimologi dan Terminologi - Naqd al-Adab al-‘Arabi | BW 1 (h. 9-14) BW 2 (h. 106-109) | |
| 3. | Perkembangan Makna Naqd al-Adab : | BW 1 (h. 14-20) BW 2 (h. 109-118) | |
| 3. | Pertumbuhan Naqd al-Adab al-’Arabi | BW 1 (h. 20-26) | |
| 4. | Kontribusi Naqd al-Adab : - bagi Kesusasteraan - bagi Sejarah Kesusastraan | BW 1 (h. 27-30) | |
| 5. | Perbedaan Naqd al-Adab dengan al-Adab dan Tarikh al-Adab | BW 1 (h. 31-37) | |
| 6. | Antara Naqd al-Adab dan al-Balaghah | BW 1 (h. 38-43) | |
| 7. | Naqd al-Adab pada Masa Jahiliah | BW 1 (h. 44-79) | |
| 8. | Orientasi Naqd pada Masa Jahiliah | BW 1 (h. 86-93) | |
| 9. | UJIAN TENGAH SEMESTER | | |
| 10. | Naqd al-Adab pada Masa Awal Islam | BW 1 (h. 94-125) | |
| 11. | Orientasi Naqd pada Masa Awal Islam | BW 1 (h. 164-169) | |
| 12. | Plagiat dalam Kesusastraan Arab | BW 2 (260-279) | |
| 13. | Puisi dalam Kesusastraan Arab | BW 2 (h. 295-327) | |
| 14. | Prosa dalam Kesusastraan Arab | BW 2 (h. 328-347) | |
| 15. | RIVEUW | | |
| 16. | UJIAN AKHIR SEMESTER | | |
KEPUSTAKAAN :
1. BW 1 : Nashr, Muhammad Ibrahim, 1398 H., al-Naqd al-Adabi Fi al-‘Ashr al-Jahili, t.k. : Dar al-Fikr al-‘Arabi, Cet I.
2. BW 2 : al-Syaib, Ahmad, 1972, Usul al-Naqd al-Adabi, Kairo : Maktabah al-Nahdhah al-Mishriah, Cet. VIII.
3. BA : ‘Iwadh, Yusuf Nur, 2002. Nazariah al-Naqd al-Adabi al-Hadis. Cet. II, Kairo : Dar el-Amin.
Dosen Mata kuliah,
Hazbini, Drs., M.Ag.
NIP 131 687 148
dian pedana
BalasHapus1)
1. An naqdu-atanaqaad-walintiqaad memisahkan uang dirham dan mengeluarkan yang palsu darinya
2. Kebalikan dari penundaan pembayaran
3. Pemisah uang dirham dan sejenisnya
4. Memberikan kritik
5. Timbangan uang dirham
6. Merampas yang terlihat seperti barang
7. Sengatan ular
2) cerminan kebenaran yang mereflesikan aspek-aspek keindahan dalam karya sastra
Seruan kebenaran sesungguhnya yang ada dalam diri kita
3) adapun berita mengenai kritik syair yang pertama kali sampai adalah mengenai kisah Ummu jundub yang mengkritik syair Umrul Qays ketrika Umrul Qays beradu syair dengan Alqamah
Pada abad kedua kritik lebih terfokus pada pengkodifikasian syair
Pada abad ketiga kritik yang terjadi adalah dari al-bukhturi terhadap abul abbas ats-tsa’lab
4) pada zaman jahiliyah orientasi kritik syair lebih kepada untuk kesombongan dan pada bahasa, uslub dan makna, dan arudhi.
Pada zaman islam kritik syair orientasinya pada pengkodifikasian syair antara yang sahih dan tidak
5) Tidak setuju,hal ini dapat dilihat dari kisah Ummu Jundub, dimana Ummu Jundub dapat menjelaskan alasan-alasan kritiknya terhadap Umrul Qays, hal ini menunjukkan bahwa kritik yang terjadi menggunakan aktivitas berfikir bukan spontanitas
6) seiring dengan menyebarnya islam dan meluasnya ekuasaan maka para khalifah sebagai pemimpin tertinggi dunia islam sangat memperhatikan aspek kebudayaan arab seperti syair dan satra sehingga mereka memberikan upah maupun hadiah kepada para ahli syair dan sastra yang mengkodifikasikan syair terdahulu agar tidak punah. Akhirnya para ahli tersebut terfokus dalam hal ini untuk mendapatkan harta dari para khalifah
pak saya mau tanya arti kata
BalasHapusعنق الناقة
والفرح والظفر
الصيعرية
السمة
reni
Alhamdulillah....akh...kh...khirnya ketemu juga nih di blog hehehehehe apa kbr pak? smg sukses selalu... ini dengan busaeri pak ... erry_ps@yahoo.co.id site : www.primasprings.com
BalasHapusHERPIN NOVIANDI KHUROSAN
BalasHapus180910070001
MUHADATSAH UAS
asslamualaikum ustadz, saya mau meralat tugas yang kemarin malam.
terimakasaih atas perhatiannya
جحا
الخُروج من القَبرِ
ذات وقت كان جحا يَتَمَشَّى يوما فى القبورِ ، فَزَلَت قَدَمُهُ فى قبرِ قَديمٍ، فَوَقَعَ فيه، فقامَ وقَد تَعَفَّرَت ثِياَبُهُ ،وَغِطاءُ التُرابِ...
واثناء ذلك كان ثلاثة من الرّجال يجرون بعض الحمير،وكان فوق ظَهرَ الحمير أحمال زُجاجية ثمينة ، فاقتربت الحمير من ذلك القبر أثناء خروج جحا منه ، فلما رأَتهُ الحمير خافت، وهرولت، فتكسرت الأحمال الزجاجية، فهجم عليه أصحاَبها، وقالوا له: من أنت؟ وما تفعل هنا؟
فأرادَ جحا أن يسخر بهم ، ويفلت منهم، فقال: أنا من أهل الآخرة، وأتَيتُ لأشاهد الدنيا.
فأحسوا أنه استهزاء بعُقولهم. فقالوا له: إذن قِف لَنَرِيك كيف تكون النُزهَة ،ثمّ حملوا عليه ضربا ولكما حتى شجوا رأسه ليضغط جحا، وأدموا وجهه وجسمه وتركوه على هذه الحالة لا يعى من الدنيا شيئا.
الحوار
:أستغفرالله،أنا فجعت جدّا، من أنت؟
:إعلم إنّ نى من أهل الآخرة ؟
: أستغفرالله، هل أرى فى النوم ....!.!!
:لا هذا ظهورٌ و هذا الوقت من تذكارية الوقت
:ما تفعل هنا يا أهل الآخرة ؟
:أتَيتُ لأشاهد الدنيا و إستعلمت عن الحالة الدنيا ، كيف الدنيا الآن .
: الدنيا الآن ملآن من الظلمات و شقاء و إظطهاد
:ولا تخف! أتيت فى الدنيا لى أزالِ الظلمات
: إذن قِف لَنَرِيك كيف تكون النُزهَة، هذه قبضة لكذيب مثلك
مترادفت
وقت = ساعة، زمان، عصر، سنة، قرن، عام، دهر، تاريح، اثر، عهد، مدّة، حين
مشى = مرّ، ذهب، سار، سافر، أبحر
ضغط = ظلم، جار، عصر، زحم، قهر
شقا = بؤس، شكع، حزن، عذاب
وقع = سقط،
زُجاجية = قنينة، قارورة،
خرج= طلع، ترك، فكّ، طلق،
كسر = عدوّا، حطم، صدع، فرق، فتّت،
أتى = جاء، وصل، حضر، أقبل،
Nama; el yusra cahyadi
BalasHapusNpm : 180910070027
UAS muhadasah
assalamualikum,ustadz maaf saya mau meralat tugas yangkemarin malam saya kirim
terimakasih
جحا والمعزة
جحا أفلس وما كان الا ان ذهب الى السوق وأشترى معزة صغيرة جدا وذهب فجرآ الى ارضة وحفر حفرة ووضع بها المعزة ولا يظهر منها الا رأسها وتركها وذهب الى بيت
وعندالصباح سمع اهل القرية صوت المعزة فذهبوالى جحا....
ياجحا ألحق الأرض عندك طلعت معزة ؟
فنظر اليهم بلا مبالاة طب اية يعنى منا اللى زرعتها وهى عظم !!!
فما كان من الناس الا أن صاحو
زرعت معيز ياجحا
جحا ... نعم اليست قى أرضى
الناس ,,, نعم
جحا شكرآ يلا بقى عايزاكمل نومى
اهل القرية ... كيف زرعت المعزة
جحا انتوعايزين تزرعومعايا معيز
اهل القرية نعم
جحا ...طب كل واحد يطلع فلوسة المعزة ب3 جنية
اهل القرية يابلاش وعندها تحصل جحا على ما معهم من نقود وذهب الى خارج البلدة وأتى بعدةاجولة من العظم وهات يازرع العظم فى اراضى اهل القرية وأوصاهم بأن يرووها بالماء مرة كل اسبوعين
وعدى شهر والثانى ولم يظهر شيأ وعندها ذهب اهل القريةالى جحا متسألين
ايية يا جحا مفيش حتى شعر طلع ولا حتى معزةمأمأت ؟
فقال لهم فاضل يومين انا هروح اجيب سماد معيز وجاء غدا
وذهب جحا الى السوق وأشترى معزة صغيرة وخبأها حتى الفجر
وخرج جحا خلسة فجرا وحفر للمعزة كأختها سابقا ورجع الى بيته بغير ان يراة أحد من اهل القرية
وعند الصباح سمع اهالى القرية صوت المعزة فأخرجوها وذهبوبها الى جحا
وعندما شاهدهم جحا لطم وجهة وصرخ فى وجوههم وقال ياخراب بيتك ياجحا ياضياع مالك ياجحا
فأستغرب اهل القرية منة وسألوة ماذا اصابة فرد عليهم
المعزة كانت هتناد على اخوتها ولما أنتم شيلتوها من الارض العظم بتاع أخواتها مات كدة ربنا يعوض عليا تعبى وشقايا
الحوار
أهل القرية : ياجحا ألحق الأرض عندك طلعت معزة ؟
جحا : نعم اليست فى أرضى...
أهل القرية : كيف زرعت المعزة؟
جحا : انتوعايزين تزرع معاياً معيزًا
أهل القرية : لأيّ شيء تذ هب إلى السّوق؟
جحا : للشّراء معزة صغيرة
جحا : ما ذا اصابة فرد عليهم؟
أهل القرية : كانت تنادى على اخوتها ولما أنتم شيلتوها من الأرض العظم
مرادفا للكلمات الصعوبة
المعزة : المعيز أى الغَنَمَة
نظر : ابصره و تأمَله بعينه أَىْ رأى أَىْ بصر
القرية : الضَيعة
يظهر : يبرز بعد الخفاء أى يعلو
رجع : عاد أَىْ صرفه و ردّه
استغرب : بالغ فيه أىْ سال أى عدّ غريباً
AHMAD FATHONI
BalasHapus180910070008
aslamaualaikum,pak maaf untuk mutharodhifatnya menyusul
عمر النساء
إذا سألت إمرأة عن عمرها فإنها لا تذكر عرها الحقيقي، فإن كانت تزيد عن الخمسين عاما ذكرت أن عمرها أربعين سنتة، وإن كانت زيد عن الثلاثين، أدعت عن عمرها لا يزيد عن العشرين ... وتجادل أشد مجادلة من يوجهها بحقيقت عمرها عمرها،وقد تعتدى عليه...
وكان جحا يعلم هاذه الحقيقة، فقد جاءه رجل يرتبق بشدة، وقال له : لقد تشاجرت أمرأتى و أختها، وكادتا أن تخنقا بعضهما، فأرجو أن تحضر لعلك تتخذ وسيلة لإصلاح الذات بينهما. فقال له جحا : هل تشاجرتا من أجل الأمر؟
فقال الرجل : كلا يا سيدى، لم تبحثاعن الأعمر، إنم المشاجرة لشىء آخر. فقال جحا : إذا عد إلى البيت، فلا لزوم لإرتباكك، فربما تكوننا قد تصالحة الآن.
الحوار
وكان جحا يعلم هاذه الحقيقة عن عمر النساء
فجاء إلى خحا رجل إرتبقٌ بشدة
الرجول : جاءه رجل إرتبق بشدة أمرأتى و أختها، وكادتا أن تخنقا بعضهما، فأرجو أن تحضر لعلك تتّخذ وسيلة لإصلاح الذات بينهما
خحا : هل تشاجرتا من أجل الأمر؟
الرجل : كلا يا سيدى، لم تبحثاعن الأعمر، إنم المشاجرة لشىء آخر
جحا : إذا عد إلى البيت، فلا لزوم لإرتباكك، فربما تكوننا قد تصالحة الآن
Komentar ini telah dihapus oleh administrator blog.
BalasHapusNama: Bakty Rizky Kaffah
BalasHapusNPM: 180910070015
حكاية جحا
________________________________________
دخل جحا احد المحال التي تبيع الحلوى والفطائ وطلب من الباءع ان يعطيه قطعة حلوى لم تعجب الحلوى جحا فطلب من البائع ان يستبدلها بقطعة فطير اخذ جحا قطعة الفطير وانصرف دون ان يدفع ثمنها نادى البائع جحا وقال له: لم تدفع ثمن الفطيرة يا جحا فقال جحا:لكنني اعطيتك قطعة الحلوى بدلا منها فقال البئع:ولكنك لم تدفع ثمن الحلوى اصلا فقال جحا:وهل اخذت الحلوى واكلتها حتى ادفع ثمنها؟؟؟؟!!!!
جحا يشترى الحلوى
جحا : يا بائع, أطلب منك قطعة الحلوى!!
بائع : ها هي قطعة الحلوى
جحا : لماذا قطعة الحلوى التى قد أعطيتني ها كذا؟ وخذ ها!
بائع : هذه قطعة فطير!
جحا : لا بئس. شكرا
انصرف جحا
بائع : يا جحا لم تدفع بتلك قطعة. وكيف عنّي؟؟
جحا :لكنني اعطيتك قطعة الحلوى بدلا منها
بائع :ولكنك لم تدفع ثمن الحلوى اصلا
جحا :وهل اخذت الحلوى واكلتها حتى ادفع ثمنها؟؟؟؟!!!
مترادقة :
1. بائع : تاجر
2. طلب : بحث
3. قطعة : نصف
4. فطير : حلوة
5. دفع : قضى
6. ثمن : قيمة
7. أعطى: وهب
Nama: M. Rafiudin
BalasHapusNPM: 180910070026
حكاية جحا القاضي
________________________________________
تولى جحا القضاء في احد البلاد فجاءه ذات يوم رجل يصيح بصوت عال: ياسيدي القاضي لقد سرقت طنبورتي ( الة موسيقية) ووجتها في السوق مع فلان فخذها لي منه .
فهداه جحا و امر المحضر ان يذهب الى السوق و ياتي بالرجل ولما حضر ساله جحا عن الطنبورة فقال: هي ملكي وقد اشتريتها من بلد اخر فساله جحا : هل عندك شهود؟ فقال نعم واحضر في الحال شاهدين فشهدا ان الطنبورة له فاراد جحا ان يحكم للمدعى عليه فاعترضه المدعي قائلا: اريد تزكية الشاهدين قبل الحكم و اني اجرح شهادتهما بكون احدهما بائع خمر و الثاني خليعا. فتامل جحا ثم قال: وهل يحتاج مثليهما الى تزكية اعظم مما تقول و اي شاهدين احسن منهما لدعوى طنبورة؟
حكاية جحا القاضي
رجل : ياسيدي القاضي لقد سرقت طنبورتي ( الة موسيقية) ووجتها في السوق مع فلان فخذها لي منه .
فهداه جحا و امر المحضر ان يذهب الى السوق و ياتي بالرجل ولما حضر ساله جحا عن الطنبور
مستحقّ : هي ملكي وقد اشتريتها من بلد اخر فساله
جحا : هل عندك شهود؟
مستحقّ : نعم عندي شاهدين
واحضر في الحال شاهدين فشهدا ان الطنبورة له
جحا :أريد أن أملك شاهدين صادقين اريد تزكية الشاهدين قبل الحكم و اني اجرح شهادتهما بكون احدهما بائع خمر و الثاني خليعا
مستحقّ : شكرا كثيرا على قرارك فسوف بما قررت تكون طنبورتي راجعة عليّ
جحا : وهل يحتاج مثليهما الى تزكية اعظم مما تقول و اي شاهدين احسن منهما لدعوى طنبورة؟
مترادفة:
1. تولى : تمسك
2. قاضي : حاكم
3. سرقت : لصصت
4. أخذ : تناول
5. شاهد : باصر
6. يأتي : يجئ
7. ملك : استحقّ
8. خمر : مسكر
9. تزكية : طهرة
10. اعظم : اكبر
11. احسن : خير
Nama: Dian Perdana
BalasHapusNPM: 180910070033
جحا و الحمار
ذهب جحا إلى السوق واشترى حماراً وربطه بحبل ومشى وسحبه وراءه، فتبعه لصّان، وحلّ واحد منهما الحبل ووضعه حول عنقه وهرب الآخر بالحمار وجحا لا يدري، ثم التفت خلفه فوجد إنساناً مربوطاً في الحبل فتعجب وقال له: أين الحمار؟ فقال: أنا هو، فقال جحا: وكيف حصل هذا؟ قال اللص: كنت عاقاً لوالدتي فدعت الله أن يمسخني حماراً.
فلما أصبح الصباح قمت من نومي فوجدت نفسي ممسوخاً حماراً فذهبت إلى السوق وباعتني للرجل الذي اشتريتني منه، والآن أحمد الله لأن أمي رضيت علي، فعدت آدمياً،.
فقال جحا: لا حول ولا قوة إلا بالله، وكيف كنت سأستخدمك وأنت آدمي
اذهب إلى حال سبيلك.
وحلّ الحبل من حول عنقه وهو يقول له:
ـ إياك أن تغضب أمك مرّة أخرى، والله يعوضني خيراً.
وفي الأسبوع الثاني ذهب جحا إلى السوق ليشتري حماراً فوجد حماره الذي اشتراه من قبل فتقدم إليه وجعل فمه في أذنه وقال له: يا شؤم عدت إلى عقوق أمك. ألم أقل لك لا تغضبها؟ إنك تستحق ما حلّ بك.
الحوار:
جحا و الحمار
ذهب جحا إلى السوق واشترى حماراً وربطه بحبل ومشى وسحبه وراءه
جحا : يا أخي هل تنظر أين حماري الذي أشتريه من جديد؟
لصّ : عفوا يا جحا ما نظرت حمارك الذي اشتريته من جديد
جحا : لا يمكن لأن نظرتك مشيت ورائي حديثا
لصّ : حقّا ما عرفت حمارك لأن رأيت مربوطا في العماد
جحا : أيوه إن لم تشعر بأخذي حماري لا بأس عسى الله يباركك, وآسف على فطنتي وسؤظنّي إليك.
مترادفة :
1. لصّ : شارق
2. عرفت : علمت
3. فعدت : رجعت
4. فتقدّم : فتوجّه
5. تستحقّ : تمتلك
6. التفت : اجتمعت
7. فذهبت : فرحلت
8. سأستخدمك : سأسعملك
9. فدعت : فتركت
10. خيرا : حسنا
Nama: Harun Ar Rasyid Akbar
BalasHapusNPM: 180910070029
جحا والسائل
كان جحا في الطابق العلوي من منزله ، فطرق بابه أحد الأشخاص ، فأطل من الشباك فرأى رجلا .
فقال : ماذا تريد ؟
قال : انزل إلى تحت لأكلمك ، فنزل جحا
فقال الرجل : انزل إلى تحت لأكلمك . فاغتاظ جحا منه ولكنه كتم غيظه وقال له : اتبعني .
وصعد جحا إلى أعلى البيت والرجل يتـبعه ، فلما وصلا إلى الطابق العلوي التفت إلى السائل وقال له : الله يعطيك
فأجابه الفقير : ولماذا لم تقل لي ذلك ونحن تحت ؟
فقال جحا : وأنت لماذا أنزلتني ولم تقل لي وأنا فوق ؟
حوار:
جحا والسائل
كان جحا في الطابق العلوي من منزله ، فطرق بابه أحد الأشخاص ، فأطل من الشباك فرأى رجلا
جحا : ماذا تريد ؟
الفقير : انزل إلى تحت لأكلمك
فنزل
الفقير : اتبعني
وصعد جحا إلى أعلى البيت والرجل يتـبعه
جحا : الله يعطيك
الفقير : ولماذا لم تقل لي ذلك ونحن تحت ؟
جحا : وأنت لماذا أنزلتني ولم تقل لي وأنا فوق ؟
مترادفة :
1. منزل : بيت
2. ابتغى : ارجو
3. شبّاك : نافدة
4. يعطيك : يهبك
5. يتبعه : يقلّده
Nama: Andri Asmoro
BalasHapusNpm: 180910070013
درس لا ينسى
ذهب جحا إلى السوق يوماً ليشترى حماراً آخر فبينما
هو سائر فى الطريق إذا به قابل صديقه
فقال له :
إلى أين أنت ذاهب يا جحا؟
فردعليه حجا قائلاً :
إني ذاهب إلى السوق لأشتري حماراً
فقال: قل إن شاء الله يا رجل
جحا: لمَ أقول والنقود معي والحمير في السوق ؟
فما إن تركه وسار حتى قابله لصوص سرقوا كل ما معه من مال؛ فرجع خائباً، فقابله صاحبه مرةً أخرى قائلاًَ :
أين الحمار الذي اشتريته؟
قال له جحا : لقد وعيت الدرس جيداً
سرقوا نقودي إن شاء الله !
حوار:
درس لا ينسى
ذهب جحا إلى السوق يوماً ليشترى حماراً آخر فبينما هو سائر فى الطريق إذا به قابل صديقه
سائر : إلى أين أنت ذاهب يا جحا؟
جحا : إني ذاهب إلى السوق لأشتري حماراً
سائر : قل إن شاء الله يا رجل
جحا : لمَ أقول والنقود معي والحمير في السوق ؟
فما إن تركه وسار حتى قابله لصوص سرقوا كل ما معه من مال؛ فرجع خائباً، فقابله صاحبه مرةً أخرى
لصوص : أين الحمار الذي اشتريته؟
جحا : لقد وعيت الدرس جيدا سرقوا نقودي إن شاء الله
مترادفة:
1. حمار : حصان
2. طريق : سائر
3. لصوص : سارق
4. ذاهب : رائح
5. سرقوا : لصّوا
Nama : Ahmad Fathoni
BalasHapusNPM : 180910070008
S. Arab (Muhadatsah MY)
عمر النساء
إذا سألت إمرأة عن عمرها فإنها لا تذكر عمرها الحقيقي، فإن كانت تزيد عن الخمسين عاما ذكرت أن عمرها أربعين سنتة، وإن كانت زيد عن الثلاثين، أدعت عن عمرها لا يزيد عن العشرين ... وتجادل أشد مجادلة من يوجهها بحقيقت عمرها عمرها،وقد تعتدى عليه...
وكان جحا يعلم هاذه الحقيقة، فقد جاءه رجل يرتبق بشدة، وقال له : لقد تشاجرت أمرأتى و أختها، وكادتا أن تخنقا بعضهما، فأرجو أن تحضر لعلك تتخذ وسيلة لإصلاح الذات بينهما. فقال له جحا : هل تشاجرتا من أجل الأمر؟
فقال الرجل : كلا يا سيدى، لم تبحثاعن الأعمر، إنم المشاجرة لشىء آخر. فقال جحا : إذا عد إلى البيت، فلا لزوم لإرتباكك، فربما تكوننا قد تصالحة الآن.
الحوار
وكان جحا يعلم هاذه الحقيقة عن عمر النساء
فجاء إلى خحا رجل إرتبقٌ
بشدة
الرجول : جاءه رجل إرتبق بشدة أمرأتى و أختها، وكادتا أن تخنقا بعضهما، فأرجو أن تحضر لعلك تتّخذ وسيلة لإصلاح الذات بينهما
خحا : هل تشاجرتا من أجل الأمر؟
الرجل : كلا يا سيدى، لم تبحثاعن الأعمر، إنم المشاجرة لشىء آخر
جحا : إذا عد إلى البيت، فلا لزوم لإرتباكك، فربما تكوننا قد تصالحة الآن
متراد فات
تشاجر : تنازعوا
البحث : الفحث
ذكر : حفظ
تجادل : تناقص : تخا لف
علم – يعلم : عرف – يعرف
Komentar ini telah dihapus oleh pengarang.
BalasHapusNama: Andi Ahmad Mufli Eldi
BalasHapusNPM : 180910070003
1.
فقد جحا الحمار ، ثم تركض في البحث عن المدينة المنورة ، في حين بحمد الله والامتنان له.
جحا شخص يسأل : "كيف والحمد لله ، عندما خسر الحمار" (لماذا لا تقرأ ان الله" "، على سبيل المثال)
جحا وقال : "الحمد لله والشكر له ، لأنني لا ركوب الحمار. إذا كنت يركبه ، بالطبع أخذت ذهبت معه ".
2.
1. ما هو مفقود من جحا ؟
2. ردود لمعرفة الناس الذين فقدوا حمار جحا ؟
3. جحا لماذا لا ذعر عندما الحمار مفقود؟
3.
فقد – ضاع
يسير – يمشى
قال – تكلم
طلع – ركب
يفقد - يضيع
Nama: Wahyu Hidayat
BalasHapusNPM : 180910070012
1.
ديك
قامت مجموعة من الشبان واتفق تدلل الملا. كل واحد منهم يحمل البيض ، ودعوة الملا حمام.
في الحمامات العامة حيث قال : "نحن الآن نريد أن الاباضة ، والتي لا ينبغي اقامة". ثم الشاب القرفصاء ، والغراب ، والبيض ، وتخفي لفة في السراويل.
أنتقل إلى الملا ، وهي ترى أن يجري قفص كلتا يديه ويبدأ صوت مثل ديك.
واضاف "نحتاج الى كثير من الدجاجة الديك" لشاب يبلغ من العمر الذين عجب أن الملا
2.
؟ نسرالدين فيها دعوة من الشباب. 1
؟كيف الشباب نسرالدين خدعة. 2
؟ما هي المكافأة التي لا يمكن الاباضة. 3
.3
= واستسخر بهتدلل
= يبيضيستلقي
يدعو = دعوة
رأى = نظر
واحتاج = يحوج
Nama : Reni Supriyani
BalasHapusNPM : 180910070002
Uas muhadatsah lab
أين القبلة ؟
واحد من لطلا ب أن نسأل عن خحا:
يا أستاذ : إذاكنت يستحيم في النهر عندمااواجه توجيه اوظهره؟
ياابني : : إذاكنت يستحيم في النهرلاتواجه على القلة, وكنت ايضالاظهره,ولكن تواجهت إلى مابس لكم
إجازةضفة النهر حتى اللص لم تتخذ!
الحوار:
أين القبلة؟
طلاب: السلامعليكم؟
جحا : وعليكم السلام
طلاب: يا أستاذ, سأسأل
جحا : ماذا سيسألون؟
طلاب: إذاكنت يستحيم في النهر عندمااواجه توجيه اوظهره؟
جحا : إذاكنت يستحيم في النهرلاتواجه على القلة, وكنت ايضالاظهره,ولكن تواجهت إلى مابس لكم
طلاب: لماذ ياأستاذ؟
جحا : إجازةضفة النهر حتى اللص لم تتخذ!
طلاب:شكرا يا أستاذ!
المترادفا!
القبلة =الكعبة
كنت =موجود
يستحم=يستغسل
واجه=قابل
ظهره=يخالف
اللص=الشارق
تتخذ=تتحمل
اطلاب=الاولاد
حيلة الخابثه
وفي يوم جحا اللمسات مرض شديد للغاية, فإنه يرى أن الموت هوعلى الابواب, وعندما
قال لزوجته.
يا زوجتي الحبيبتي, أريدك في هدا الوقت أن تكون جميلة جدا إخيري لبستك! إجمل وجلس أما مي.
لماذ يا أيها الزوج, كيف يمكن أن أقعل ذا لك أترك لكم ثك أذهب يشكلون,
هل تفترض لقدت أحب إليك؟
يا زوجتى, ما هوفى الواقع الفكرى, قد يكون من غير المتصور,
أكاد أشعرنوجود الملائكة إزرائل قي جانبي.
وربما يأتي في حال كنت في جميلة أنه يمكن لكم تنسي ثم يأخذك!
المترادفا!
شديد = جدا
يري = ينظر
قال = كلم
الوقت= الزمن
جلس=قعد
ذهب=سار
حب = رغب
المتصور=المترسم
وجود=كان
أتي = جاء
تنسي=نسي
أخذ = حمل
NAMA: GINA PRATIWI
BalasHapusNPM :180910060045
UAS NAQDUL ADAB
1.Maksud ayat Al quran yang berbunyi al syu’araa yattabi’uhum al ghaawun dalam surat asy-Syuaraa ayat 224 dan beberapa ayat sesudahnya bukanlah mencela syair dan mengharamkan syair, akan tetapi untuk menjelaskan kepada kita bahwasannya para penyair itu adlah sesuatu yang sangat sesat dan menysesatkan,kecuali penyair muslim yang baik .penyair itu sesat dan diikuti oleh orang sesat maksudnya adalah mereka menggunakan syair mereka hanya untuk berdusta, mencaci maki, baik agama maupun diri mereka sendiri. kemudian mereka lebih senang mencipta syair daripada mereka belajar al quran maupun hadis.
penyair baik, adalah penyair yang menggunakan syairnya untuk membela agama isalam dan rasulnya dan berkata benar dan tidak berdusta.
Contoh penyair salah satunya Antaroh bin syadad al abshi , salah satu contoh karyanya adalah ;
فاذاشربت فاننى مستهلك
مالي وعرضى وافرلم يكلم
وإذاصحوت فمااقصرعن ندى
وكماعلمت شمائلي وتكرمى
Jika aku sedang minum khomer, maka aku akan menghabiskan seluruh hartaku, demi untuk menjamu kawan-kawanku, namun hal itu tidak akan akan merusak kehormatanku.
Dan jika aku telah sadar kembali dari mabok, maka aku ohamburkan hartaku untuk berderma, sebagaimana telah kamu ketahui budi perketiku yang baik ini (berbanggalah wahai kekasihku dengan segala budi perkertiku seperti itu).
2. Tafsir al-Qur'an surah as-Syu'ara ayat 223 yaitu bukan berarti mencela para syair sekaligus mengharamkan syair, akan tetapi untuk menjelaskan bahwasanya penyair itu ada yang sesat dan menyesatkan. Para penyair yang menyesatkan yaitu mereka yang menggunakan syairnya hanya untuk berdusta, mencaci maki baik agama maupun diri mereka sendiri. Sedangkan penyair beriman yaitu para penyair yang menggunakan syairnya untuk membela agama Allah dan Rasulnya, mereka berkata benar dan tidak berdusta. Salah satu penyair yang mengikuti hawa nafsunya adalah Imrul Qais. Penilaian yang dilakukan Ummu Jundub atas Imrul Qais dan Alqamah lebih cenderung kepada kata-kata yang lebih halus yang digunakan pada masing-masing syair mereka dalam mensifati kuda-kuda mereka, dimana Imrul Qais menyerupakan kudanya dengan cambukan dan dipotong uratnya sehingga cepat larinya. Kemudian Alqmah hanya menarik tali kekangnya saja sehingga kudanya dapat berlari dengan kencang. Sehingga Ummu Jundub menyimpulkan bahwa kuda Alqamah lebih baik daripada Imrul Qais.
3.keberdaan syair lebih dahulu dari natsr karena syair merupakan klimaxs dari peradaban bahsa di dunia arab, yang membuat mereka menarik dan asyik untuk mendengarnya. Memperhatikannya serta menelaahnya dengan seksama. Oleh karena itu jika ada kesalahan pada syair langsung akan terjadi kritik yang sangat pedas dan keras, karena mereka sangat meperhatikan dan memahami syair. Terlebih lagi kritik yang ada adalah tabiat yang mana akan menimbulkan rasa yang mana timbul secara loangsung dikarenakan adalah fitroh dari bangsa arab. Begitu pula adanya kritik pada bahasa, makna, uslub dan arudl yang mana kesemua hal ini ada pada syair. Dan menurut pendapat erta riwayat yang sudah ada bahwasannya yair itu lebih dulu dari natsr, dan memang benar itu adanya dan terbukti.